以服食，才能达到“变形而仙”、长生久视的目的；同时指斥当时流行的存思、食气、

房中术以及祭祀鬼神祈福寿等皆为邪门歪道。因此，为道教丹鼎派的重要著作，被尊为

“万古丹经之祖”，4在中国道教史与古代科技史上均有重要地位。但由于《参同契》

运用《周易》的卦爻和隐喻手法解说炼丹、内养术，使得本来就比较复杂的修炼功夫，

变得更加神秘难解。朱熹称之为“词韵皆古，奥雅难通”。他曾试图予以解释，如说：

“《参同契》所言坎离水火龙虎铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，

水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，而为丹。

阳气在下，初成水，以火炼之，则凝神丹，其说甚异”5关于《周易参同契》的作者，

历来颇多歧异。葛洪认为是东汉魏伯阳撰。他在《神仙传》中称：“魏伯阳者，吴人

（实为会稽上虞人）也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所

从来。……伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。其说如似解释《周易》，其实假借爻

象以论作丹之意。”其后，托名阴长生所注《周易参同契》之序云：“盖闻《参同契》

者，昔是《古文龙虎上经》，本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也。后因越上虞人

魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通补续其类，取象三才，

乃为三卷。”玄光先生则称：“徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇，以传魏君（伯

阳）；魏君为作中篇，传于淳于叔通；叔通为制下篇以表三才之道。”6直认《参同契》

上中下三篇，为徐从事、魏伯阳，淳于叔通师徒三代相继完成。五代彭晓《周易参同契

分章通真义?序》则根据《神仙传》称：

魏伯阳“不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同

契》三篇”，“《补塞遗脱》一篇”，“密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉桓

帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。”认为魏伯阳根据《古文龙虎经》结合

《周易》，撰《参同契》三篇，徐从事为之作注，淳于叔通为之传世。此与前说又有所

不同。宋曾?《道枢》卷三十三《参同契中篇》注称：“世传汉娄敬著《参同契》，自

号草衣子云”。表明当时还有草衣子娄敬著《参同契》的传说。曾?也多引草衣子的话，

作为该卷所集《参同契中篇》的内容。

而他在同书卷三十四《参同契下篇》则云：“云牙子游于长白之山，而遇真人告以

铅汞之理，龙虎之机焉，遂作书十有八章，言大道也。”自注云：“魏翱，字伯阳，自

号云牙子。”又注：“伯阳既著《参同契》，元阳子注释其义。”然而虽有上述种种歧

异，但基本倾向还是肯定《参同契》为魏伯阳所著。

唐宋以来，注解《参同契》者甚众，见仁见智，互有发挥。《正统道藏》收录十一

种，主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，宋朱熹《周易参同契考异》

一卷；陈显微《周易参同契解》三卷及元俞琰《周易参同契发挥》九卷等。