于是，十七世纪后半叶开始，俄罗斯大地上出现了一批不认同官方思想的人，他们认为沙皇代表的不是真正的东正教国家，而是一股玩弄权势、假宗教之名控制国家的恶势力，这造成官方与民间宗教的分裂。而他们有义务有责任在民间、在沉默寡言的人民中寻找真理、寻找“宁为玉碎不为瓦全”的基杰什城（蒙古入侵时一个虔诚的东正教城市，为了不被蒙古铁蹄践踏，全城沉入湖底，以后每当国家危难之时，湖底都会传来卫彻大钟的响声），寻找纯净的、不被污染、不被官方扭曲的真正的东正教王朝。

这些分裂派人士坚信“每个个人都具有上帝的形象”，上帝的统一性与人类自身的多元性是不矛盾的。他们的矛头是直指沙皇的，而且也是有纲领、有目标、有组织、有行动的。

特别值得一提的是，许多分裂派人士的理想王国是带有浓厚修道院色彩的共_产_制，但因为它过于重精神性，宣传的更多是形而上的东西。很多文献资料都是以宗教文献流传，在一教(国教)独霸的情况下，也被当作邪教宣传品而销毁，留下的东西较少。

因为俄国历史上官方东正教一元化的统治地位、中央集权君主**的建立和自由农民的消失即农奴制的确立这三个过程基本上是同步的，反对这三者的力量，即反尼康新教的宗教反对派、反**皇权的政治反对派和抵制农奴制的社会反对派也就常常混在一起。

足见教会的分裂开始了俄罗斯生活和俄国历史的深刻分裂，分裂派始终不认同沙皇制度，把他们看作是“敌基督”的莫斯科贵族的篡逆势力。旧礼仪派的实际锋芒，不仅针对教会礼拜仪式的病态的、虚假的感情，而且针对不可能有任何积极的宗教因素的魔鬼的王国——沙皇俄国。

在弘毅眼中，俄国的宗教反对派运动为人文知识分子的抗争呐喊提供了深厚的宗教底蕴。“近代人文知识分子”啊！多么美好的一个词眼啊！若是中国早一些出现此类“近代人文知识分子”，那就更加美好了……

而眼下的大祭司阿瓦库姆和其身后的“近代俄国知识分子的精神之祖”——分裂运动，都将是弘毅可以好好加以利用的！

“主子，如此说来，这个谢尔盖他……”

眼瞅着小玄烨默不作声陷入沉思，别克托迅速重新整理起自己原本已经草就好的对付谢尔盖的全套方案。

“哦，你以为如何？”弘毅此时脸上的表情自己不清楚，但在别克托眼中，那简直是深不可测！

“奴才以为，应该逼着他宣誓效忠皇帝陛下，而不是只效忠大牧首！”

“如果他不同意呢？”

“他不同意？那他就是莫斯科的走狗、爪牙，那可就……”别克托狠劲涌上心头，配合着自己的阴险，还十分夸张的用右手做了一个砍头的动作。

“没这么严重，”弘毅差点没笑出来，太可怕了，杀头自己从来没想过，至于吗这？“我想他还是会明白其中利害的，而且也不必宣誓效忠我皇阿玛，关键是他今后的所作所为，到底是为大牧首服务，还是为自己的前途效命！”

“前途？”这次轮到别克托想不透了。

（本章待续）

《打油诗一首.藏头》

读文阅史只长息

正说当年有契机

版定图开皆夙愿

去来神秘亦难期

起身百载光阴渡

点尽人间苦与疾

中镇边夷平海晏

文安武定喜泪滴